Политология

совокупность массовых представлений о мире, обществе и различных его сферах, в которых отражается отношение (оценка) больших социальных групп, народа в целом к актуальным явлениям, представляющим общественный интерес.

(1876—1936) — немецкий политолог, один из основателей партологии. Известность ученому принесло исследование «Политические партии: социологическое исследование олигархических тенденций современной демократии» (1911). Анализируя социальные отношения, Михельс пришел к выводу о невозможности прямой демократии, прямого господства масс. Следствием этого является делегирование от масс отдельных членов в специальные органы для выражения и защиты интересов. С появлением партий, представительных органов власти и др. возникают первые признаки олигархизации — отрыв властвующей верхушки от масс и превращение ее в замкнутую касту.

Михельс указывает на три главные причины, способствующие олигархизации. Первая — узкая специализация в управлении, которая препятствует контролю за управляющими. Эта специализация, усложнение управления растут вместе с расширением организации. Вторая причина состоит в психологических свойствах самой массы — политической индифферентности, паническом страхе и тяге к сильной власти, чувстве благодарности вождю и т.п. Перечисленные свойства создают тягу к сильной власти и к подчинению ей. Третье условие олигархизации — харизматические качества самого вождя, его способность навязывать свою волю подвластным. Совокупность причин и методов возникновения олигархической власти в любой организации Михельс назвал «железным законом олигархизации».

(1842—1904) —литературный критик и публицист, теоретик народничества, один из создателей субъективного метода в социологии.

Михайловский понимал значение политической борьбы шире и точнее, чем многие народники, ограничившиеся «дезорганизацией правительства» путем индивидуального террора. Михайловский не отвергал террор, он настаивал на более гибкой и разнообразной тактике, указывал на необходимость практических союзов, хотя бы случайных и временных, с др. противниками самодержавного деспотизма, напр., с либералами. Он требовал созыва Земского собора и установления конституционного строя.

Считая, что поступательное движение вперед возможно только при всестороннем развитии личности, Михайловский, как и П. Лавров, отстаивал «право вмешательства в ход жизни» ради устранения всего, что «безнравственно, несправедливо, вредно, неразумно». Но, в отличие от революционеров, Михайловский хотел сначала перевоспитать человека и развить отношения «труда и собственности, которые уже существуют в наличности, но в крайне грубом первобытном виде». В революционных потенциях крестьянства он сильно сомневался, так же, как и в его социалистических инстинктах. Михайловский не отрицал значения революций в истории человечества, но возможность революционного взрыва представлялась ему гораздо более опасной для накопленных богатств цивилизации, вековых традиций прошлого, существования самого человека как сознательно созидающей личности, чем постепенное, хотя и медленное, преодоление «раздробления целостности личности».

Свои надежды Михайловский возлагал на деятельность прогрессивно настроенного меньшинства, интеллигенции. За ней он оставлял право «свободного выбора деятельности», изменения самого хода общественного развития.

В конце 70-х гг. Михайловский приходит к выводу, что осуществление социалистических идеалов невозможно без коренного преобразования политического строя страны. В знаменитых «Политических письмах социалиста» (1880) Михайловский, упрекая революционных народников в теоретической и политической непоследовательности, требовал перехода от абстрактной «социальности» к конкретной политике. Весь смысл современного момента, убеждал Михайловский революционных народников, заключается в том, что создалась редкая возможность политическими средствами повалить самодержавие и воспрепятствовать развитию капитализма в России.

Социалисты-революционеры считали Михайловского одним из основателей их партии.

(< гр. myth слово, сказание, предание) — статичный образ, опирающийся на верования и позволяющий упорядочить приводящие в смятение факты и события, структурировать видение коллективного настоящего и будущего. При исследовании политического мифа чаще всего используют методологический подход К. Юнга, согласно которому миф интерпретируется проекция коллективного бессознательного (архетипов) на некоторые реальные объекты. Политический миф — это реакция на невозможность рационально объяснить происходящие радикальные изменения. Наиболее распространенными политическими мифами являются: миф о заговоре, о золотом веке, о герое-спасителе, о единстве.

(англ, meeting) — массовое собрание для обсуждения политических и др. актуальных проблем текущей жизни, для выражения протеста или ее солидарности, в поддержку каких-либо требований.

(гр. mystes посвященный в тайну, знающий таинства лат. facere делать) — обман, намеренное введение кого-л. в заблуждение.

(лат. missio < mittere пось лать) — 1) представители государств направленные в др. государство с кой-л. специальной целью; 2) постоянное дипломатическое представительство одного государства в другом, во главе которого (в отличие от посольств стоит посланник; 3) миссионерская организация; 4) ответственное поручение задание.

1) социально-психологическая позиция личное имеющая целью установление максимально бесконфликтных отношений обществе; наиболее законченную иде логическую форму миротворчество получило в идеологии пацифизма. 2) во внешнеполической деятельности — мирные инициативы государств, политических и государственных деятелей и др. по мирном урегулированию международных конфликтов.

концептуально выраженная система взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире.

понятие, призванное отразить общность целей и деятельности сосуществующих в мире государств перед лицом глобальных проблем цивилизации. В основе мирового сообщества лежит принцип суверенного равенства всех государств. Универсальной организацией, представляющей мировое сообщество, является Организация Объединенных Наций (ООН).